Bande de malfaiteurs, ils ne se sont pas contentés de voiler le corps et d’interdire la rencontre entre le toucher et les cheveux. Ils ont verrouillé la pensée et détruit l’éthique de la différence. D’autant plus qu’ils ont délibérément laissé l’uniformité sombrer dans le noir.
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Une main d’une belle fille qui refuse que son corps soit réduit au texte s’approche de mon visage. Contrairement à ce que je pensais, la main que j’attendais me couvrir de tendresse, me gifle en criant : vous ne servez à rien. Vous. Suis-je l’illustration d’une culture que l’inconscient a forgée malgré le discours que je tiens en signe d’une rébellion qui manque d’audace ? Cette gifle, n’est-elle pas le symbole d’une pseudo radicalité qui cautionne la verticalité de Un en camouflant l’origine du mal ? Ils sont tous, filles et garçons, prêts à sacrifier le corps au détriment du voile. La gifle renvoie au refus de la mêmeté, pour paraphraser Ricœur et une dénonciation de l’uniformité à laquelle la chair doit se soumettre au nom de la culture.
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L'art, y compris l'art d'écrire, est-il un don, ou bien le fruit d'un long apprentissage? Cette question me renvoie à d'autres questions que l'on a abordées lors de notre débat philosophique sur la notion de l'art. Fallait-il attendre qu'on accumule la lecture avant d'entamer l'écriture? Est ce-que l'écriture s'impose à nous, ou alors c'est nous qui allons vers l'écriture? Et puis aller vers l'écriture, relève t-il d'un plaisir partagé entre le lecteurE et l'écrivainE ? L’écriture, est-elle une recherche d'une certaine originalité que la critique exige ?
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Le silence approuve la complicité. Mais de quelle complicité s’agit-il ? Personne d’autre dans ce monde ne peut apprécier ces moments de jaillissement de la fiction qui interrogent la réalité, hormis la lecture,loin des querelles intersubjectives. Je suis donc seul, en train de jouir de l’imaginaire et de la liberté. Chaque étape du parcours de Moncef Bahri libère mes errances et ouvre la voie à mon esprit de redessiner la carte des lieux qui ont abrité le poème, sans contrainte aucune.
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Les sentiers de l’indiscipline écrit par Driss Ksikes, se conforme-t-il aux normes de la discipline ? Peut-on le placer dans les catégories ou les genres d’écriture préétablis ? Est-ce un essai ou un récit ? Mon statut de lecteur ne me permet pas de trancher car ce qui m’intéresse, c’est le plaisir du texte ainsi que la souffrance qu’il peut me procurer.
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Tu sais mon ami, et ça ne l’oublie jamais, que tu veuilles ou non, je suis français. Oui je fils d’immigré mais je suis français. C’est une réalité et une vérité en même temps. Nous sommes une génération qui est née dans une langue happée par l’histoire. Mon père nous racontait que la France avait besoin de bras étrangers pour construire ses infrastructures. Son lexique ne comportait qu’un seul mot : travailler. Avec le temps, mon père s’est réduit en corps sinistrosé. Allez demander aux psychanalystes ce que signifie ce mot.
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Au commencement, c’était le feu et l’eau, en réponse à la question relative à l'origine du monde que les premiers philosophes grecques ont posée. On est dans un univers de diversité activé par une intersubjectivité permettant aux sujets de communiquer sans forcément être d’accord sur ce que l’on discute. Cette intersubjectivité ne prend plus le dessus dès qu’il s’agit du rapport humain à la nature en transformant le cru au symbole de la culture que chacune et chacun valorise. L’odeur se joint à l’idée et la conclusion ne doit pas rimer avec le verbe : cramer. Le souci d’associer l’art à la manière prédomine dans cet espace, peu importe l’appartenance sociale du bénéficiaire. Le goût est humain. Après tout, je cuisine pour que tout le monde savoure. Je ne m’attendais pas à ce que le préfet me couvre d’éloges en répétant à chaque mouvement de mâchoires : c’est très bon. Cuisiner est-il une fin en soi ou un moyen ? Ce n’est pas vraiment le genre de questions qui me taraude, l’essentiel est de m’insérer à ma manière. C’est vraisemblablement l’idée avec laquelle Dija gère les conséquences de son immigration.
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Et la vie continue. Cette expression qui revient dans des passages de Le Muet m’incite à réfléchir sur la mort. Du coup, l’émotion que provoque la perte d’un proche entrave l’oubli et nous oblige à se plier devant l’idée selon laquelle l’éternité revêt un sens existentiel , dans la mesure où la continuité l’emporte sur la mort car la vie continue. C’est justement cette idée relative à la continuité de la vie qui m’a poussé à reprendre la lecture. En lisant ce récit, je suis tombé à maintes reprises sur cette expression qui, à mon avis, représente en quelque sorte une défense du droit de vivre que la mort veut coûte que coûte nous arracher.
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Chadia Arab avec Dames de fraises contribue à dissiper le sens négatif de l'étrangeté et facilite en quelque sorte l'appropriation de nouveaux codes du vivre-ensemble. Porter un jean est une fugue identitaire dénonciatrice des préjugés et une rébellion contre toute projection non distanciée assimilant le statut de la femme aux tâches ménagères et à la fabrication de la progéniture. On n'est plus dans ce schéma. Ces dames de fraises ont décidé de prendre leur destin en main et s'ouvrir sur ce que cette migration non choisie leur a offerte, peu importe le prix de l’errance.
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La nature vous a dévoilé ses secrets. Elle n’aime pas à se dévoiler. Elle aime à se cacher. N’y a-t-il pas de ressemblance de comportement entre nous et la nature ? Je peux même dire que l’identification est admise puisqu’on fait partie de cet univers organisé : le cosmos. Héraclite, en attribuant à la nature ce sens de l’invisible, nous a déjà élucidé que nous sommes la Nature ou du moins un élément de la nature qui fait partie de ce système dont le secret caractérise son identité ou son essence pour reprendre Aristote. Cacher, c’est rendre invisible. Nous voilà confrontés à l’invisible que la science voudrait maîtriser. La nature aime à se cacher.
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Les écrits de Hela OUARDI relatifs aux traditions musulmanes traitant de la genèse de l’Islam dont le prophète Mohamed en est le messager, s’inscrivent dans la continuité de ce que Houria Abdelouahed a développé dans son ouvrage : Les femmes du prophète, sans oublier la démarche audacieuse que Fatima Mernissi a optée dans ses livres, en l’occurrence Le harem politique.
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